Единство


«UT UNUM SINT!»

Май 3, 2014
Print Friendly

 «Да будут все едино» торжественное послание Папы Иоанна Павла II, адресованное всей Церкви 25.5.1995. Это послание является одним из лучших объяснений сути и смысла экуменического движения внутри Церкви. Прилагается краткий пересказ содержания

Полную версию можно скачать здесь:

http://www.ioannpavel.ru/wp-content/uploads/2010/05/Ut-unum-sint.pdf

Призыв к единству христиан, выражен так решительно и с новой энергией подтверждены II Ватиканским Собором, находит все больший отклик в сердцах верующих — такими словами Святой Отец Иоанн Павел II начал свою энциклику, посвященную экуменизма, которая была провозглашена 25 мая 1995.  Наиболее ярким свидетельством того, что христиане могут преодолеть все элементы разделения, по мнению Папы является великодушным жертва множество мучеников различных христианских вероисповеданий, которые на протяжении последнего столетия отдали жизнь за Евангелие. Напоминая слова мирового Константинопольского Патриарха Варфоломея, Иоанн Павел II говорит, что верующие во Христа, объединенные в наследование мучеников, не могут оставаться разделенными. «Если они действительно хотят успешно противостоять стремлению мира извести Тайну Искупления, то должны вместе исповедовать единую правду о Крест». Принимая вызов современного секуляризованного мира, христиане должны сделать все возможное, чтобы разрушить барьеры разделения и преодолеть препятствия для проповеди Евангелия спасения через Крест Христа. Папа отмечает: «Диалог между различными вероисповеданиями в области теологии уже принес конкретный и видимый результат, и это побуждает к тому, чтобы идти дальше».

Однако помимо разницы в вероучении все еще остаются прежние недоразумения и предрассудки по отношению друг к другу, которые еще усугубляет и недостаток взаимного познания. «Поэтому дело экуменизма должно основываться на обращении сердец и на молитве что приведет к необходимому очищению исторической памяти. Необходимо вместе признать свои прошлые ошибки и выяснить, что стало причиной болезненных разделений. Неувядающая сила Евангелия призывает их со всей искренней объективностью сообща признать совершенные ошибки и указать на те внешние факторы, которые побудили к досадной разобщенности между нами. Необходим спокойный, ясный и беспристрастный взгляд на истину, вдохновленный милосердием Божиим, взгляд, который позволит высвободить ум и вновь пробудить в каждом желание возвещать Евангелие всем народам и странам.

На II Ватиканском Соборе Католическая Церковь со всей решительностью вышла на путь экуменического диалога, внимая гласу Духа Господня, который призывает внимательно относиться к «знамениям времени». Пережитый за эти годы опыт позволяет ей еще глубже постичь собственную сущность и свою историческую роль. Католическая Церковь понимает и осознает слабости своих чад, считая их грехи отступлением от замысла Спасителя и препятствием к его осуществлению. Постоянно ощущая себя призванной к обновлению в духе Евангелия, Церковь непрестанно приносит покаяния. В то же время она признает и еще больше восхваляет всемогущество Христа, Который обильно наделяет ее даром святости,направляет и сообразует со Своими Страстями и Воскресением.

Умудренная бесчисленными испытаниями на протяжении своей истории, Церковь избегает давать сугубо человеческие гарантии,чтобы целиком жить по евангельскому закону Блаженств. Сознавая, что истина не может приниматься иначе, как «силою самой же истины, проникающей в умы благодаря своей сладости и вместе с тем своей силе», Церковь ищет для себя лишь свободу проповедовать Евангелие. Ее авторитет находит свое проявление в служении истине и любви. Я готов поддержать всякую деятельность, служащую тому, чтобы свидетельство всего католического сообщества могло быть воспринято во всей его чистоте и последовательности, особенно теперь, накануне того события, каким станет для Церкви начало нового тысячелетия, в тот исключительный час, когда она просит Господа упрочить единство всех христиан и привести их к полноте общения3. Этой благородной цели подчинена и настоящая энциклика; пастырская по своей сути, она стремится поддержать усилия всех тех, кто трудится на благо единения.

Именно в этом состоит обязанность Римского епископа как преемника апостола Петра. Я выполняю этот долг с глубоким убеждением, что предаюсь Господу, и с полным осознанием своей человеческий немоши. Ведь когда Сам Христос доверил эту особую миссию Церкви Петру и повелел ему утвердить братьев, Он одновременно с тем дал ему и возможность познать собственную человеческую слабость и потребность в обращении: «И ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк 22, 32). Эта человеческая слабость Петра проявляет во всей полноте то обстоятельство, что Папа для исполнения своего особого служения в Церкви всецело предается благодати и молитве Господней: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела воля твоя» (Лк 22, 32). Обращение Петра и его преемников основано на молитве Искупителя, и Церковь непрестанно участвует в этой мольбе. В наш век экуменизма, ознаменованный II Ватиканским Собором, миссия Римского епископа выражается прежде всего в неустанном напоминании о необходимости полноты общения последователей Христа. Римский епископ должен лично и ревностно возносить Христову молитву за обращение, в котором так нуждается «Пётр», чтобы он мог служить братьям. От всего сердца мне хочется, чтобыв этой молитве приняли участие верные Католической Церкви и все христиане. Помолимся все вместе за это обращение.Мы знаем, что Церковь на своем земном пути много пострадала и продолжает страдать, мучимая конфликтами и гонениями на нее. И все же надежда, поддерживающая ее, несокрушима, как и непобедима радость, проистекающая из этой надежды. Церковь была поставлена на мощном и крепком основании, которым является Иисус Христос, ее Господь.

Божый замысел и единство

«Вместе со всеми учениками Христа Католическая Церковь основывает на Божьей замыслу свое экуменическое задание, цель которого — всех собрать воедино». Церковь послан в мир, чтобы всех и все объединять в Христе, чтобы для всех быть «неделимым таинство единства». В начале первой главы Святейший Отец Иоанн Павел II вспоминает волю Божью относительно единства Его народа, которая нашла отражение в Священном Писании: от пророка Эзэхиэля (37, 16-28) к Евангелию от Иоанна (11, 51-52) и Послания апостола Павла к Ефесянам (2, 14. 16). Далее Папа вспоминает первосвятительском молитву Иисуса, в которой Он просил Отца о единстве своих учеников. Из этого следуют долг и ответственность перед Богом всех, кто через крещение стал Телом Христа, за сохранение этого единства. «Разделение» явно противоречит воле Христа, является соблазном для мира и при этом вредит делу проповеди Евангелия всему созданию «».
Путь экуменизма — путь Церкви

Продолжая цитировать Декрет II Ватиканского Собора об экуменизме «Unitatis redintegratio», Иоанн Павел II подтверждает, что Владыка вселенной сам дает разделенным христианам жажду объединения. Здесь же приводится и соборное определение экуменического движения, объединяющий тех, «кто призывает Бога в Троице единого, а Иисуса исповедует Господом и Спасителем». За Отцами Собора Папа вновь призывает верующих Католической Церкви, распознавая знаки времени, преданно участвовать в деле экуменизма. Источником надежды единство христиан является тринитарной единство Отца и Сына, и Святого Духа.

«Сам Иисус в минуту своей муки молился,» чтобы все были одно »(Ин 17, 21). Это единство, которое Господь дал Своей Церкви и каким хочет охватить всех, не является чем-то несущественным, но представляет собой центральный элемент Его дела. Единство также не является второстепенным признаком сообщества учеников Христа, но относится к ней глубочайшей сущности. Бог желает Церкви, потому что хочет единства, и именно в единстве выражается вся глубина Его Агапов (Божественной любви) ».

Это единство создает не простое объединение разных людей, а узы исповедания веры, таинств и иерархической общения. «Верующие есть одно, ибо в Духе пребывающих в общении с Сыном, а в Нем — в Его с Отцом». (…) Таким образом для Католической Церкви единство христиан означает не что иное, как объявление в их ласки, через которую Бог делает их участниками собственного общения, то есть — своего вечной жизни. (…) Поэтому слова Христа: «да будут все едино» являются молитвой, обращенной к Отцу, чтобы его замысел полностью осуществилась. (…) Именно такой смысл молитвы Христа «ut unum sint» (да будут все едино) ».

Папа напоминает верующим, которые искренне стремятся к полному единству, учение Собора, согласно которому Католическая Церковь, несмотря на различные трудности и пережитые кризисы, в течение двух тысяч лет сохранился в единстве со всеми дарами, которыми Бог хочет наделить Свою Церковь. Элементы освящения и истины, которые в разной степени присутствуют в других христианских общинах, являются объективные основания единства, хотя и несовершенного, которое существует между ними и Католической Церковью. «В такой степени, в которой эти элементы находятся в других христианских общинах, в них действенно присутствует единый Церковь Христова». Католическая Церковь связаны с этими сообществами определенной настоящей причастностью в Духе Святом. Среди «элементов освящения и истины» Собор называет Священное Писание, крещение, другие таинства, епископат, Евхаристию, богородичное благочестие. В связи с этим соборный декрет об экуменизме отмечает, что в православных Церквах «строится и расширяется Церковь Божию».

Собор утверждает, что представители таких Сообществ правомочно называются христианами, а сыны Католической Церкви справедливо называют их братьями в Господе, ибо христианские обряды, которые они совершают, способные пробуждать в них жизнь благодати и могут открыть им доступ к спасению. Таким образом, соборные документы, в которых говорится, что вне Католической Церковью НЕ простирается церковное пустырь, являются экуменического текстами исключительного значения.

Однако смысл единства не в том, чтобы сложить все богатства различных христианских общин и таким образом создать Церковь, которого Бог мог бы ожидать в будущем, так как уже в день Пятидесятницы Он объявил Церковь в его эсхатологической реальности. «Элементы этого уже данного нам Церкви существуют» совокупно во всей полноте «в Католической Церкви, а также» без этой полноты «в других сообществах, в которых некоторые аспекты христианского таинства иногда более четко выражены. Экуменизм стремится именно к тому, чтобы частичное единство, которое существует между христианами, развивалась до полного единства в истине и любви ».

Восстановление и обращение

Показывая экуменический путь к единству, II Ватиканский Собор прежде всего отмечает необходимость обращению и разума: «нет подлинного экуменизма без внутренней перемены». Собор призывает как к личному, так и к общему обращению, которое ведет к замечать действия Святого Духа в других христианских общинах и к отказу от любых проявлений неприязни. «Ведя искренний диалог, Сообщества помогают друг другу вместе посмотреть на себя в свете апостольского Предания. (…) Развитие единство, которому сопутствует непрерывная реформа, что совершается в свете апостольского Предания, бесспорно является в нынешнем положении Божьего народа одной из наиболее характерных и важных черт экуменизма. С другой стороны, это также гарант его будущего ». II Ватиканский Собор не отделил восстановления Церкви от его экуменического открытия. Именно во время подготовки к Собору и было создано специальное ведомство Римской Курии по вопросам экуменизма.

Значение вероучения

Среди необходимых элементов непрерывной реформы Собор назвал также способ изложения вероучения, который, тем не менее, не может быть компромиссом в делах веры, так как желаемое Богом единство может реализоваться только благодаря повсеместной верности в
сей полноте явленной истины. Поэтому «бытие вместе», которое было бы предательством истины, противоречило бы природе Бога и нужде истины, что коренится в сердце человека. «Тем не менее, вероучение должно излагаться таким образом, чтобы его могли понять те, для кого его назначил сам Бог. (…) Тот факт, что залог веры по своей натуре предназначены для всего человечества, заповедует перевести его на языки всех культур. (…) Необходимо именно восстановить формы выражения, чтобы современному человеку можно было передавать евангельское послание в его неизменном смысле ». Это задание всей Церкви: как верующих, так и их пастырей, которое имеет асноватворчае значение для экуменической деятельности. Из этого следует, что экуменизм не является неким «дополнением» к традиционной Церкви, а органически включены во всю его жизнь. Папа Иоанн XXIII верил в единство христиан и говорил: «Намного сильнее то, что нас объединяет, чем то, что нас разделяет». Поэтому чем более правильно христиане будут жить в духе Евангелия, тем больших успехов они достигнут на пути к единству.

Первенство молитвы

«» Возвращение сердца и святость жизни в сочетании с публичными и частными молитвами о единстве христиан следует признать душой всего экуменического движения, и можно справедливо назвать духовным экуменизмом «. (…) Любовь является наиболее глубоким живительный потоком процесса объединения. Эта любовь находит наиболее полное выражение в совместной молитве ». Даже если это молитва не конкретно о единстве христиан, а в какой-то другой интенции, она сама по себе становится выражением и подтверждением единства. «На экуменическом пути к единству положительное первенство надо отдать совместной молитве — молитвенное единению вокруг самого Христа». Критерием нашего стремления к единству Церкви, которое существовало в апостольские времена, является наша совместная молитва, управляемая верой, вплоть до того времени, когда все христиане объединятся в едином евхаристическом богослужении. Папа Иоанн Павел II выражает радость по той причине, что многие экуменические встречи почти всегда сопряжен с молитвой, а также из того, что Неделя молитв о единстве христиан, который отмечается в январе, уже стал доброй традицией. Далее Иоанн Павел II вспоминает наиболее яркие примеры совместной молитвы с главами других христианских Сообществ: Англиканской, Православной и др.., Произошедшие как во время пастырских поездок Святого Отца, так и во время посещения Рима представителями этих Сообществ. «Эти встречи и молитвы заполнили уже целые страницы нашей» Книги единство «- Книги, которую мы должны неустанно просматривать и по-новому прочитывать, чтобы черпать из нее вдохновение и надежду».

«Молитва, молитвенное сообщество, позволяет нам всегда найти евангельскую истину этих слов:» один у вас Отец «(Мф 23, 9) (…). А вместе с тем «один у вас Учитель, а вы все — братья» (Мф 23, 8) ». Разъединенные братья с еще большей надеждой соединяются во Христе, поручая ему будущее своего объединения и единства. Молитва за единство христиан должно стать общей заботой всех верующих Церкви, независимо от того, встречаются они в своей повседневной жизни с последствиями разделов, или нет.

Экуменический диалог

«Если молитва является» душой «экуменического восстановления и стремления к единству, то в ней тоже коренится и из нее берет силы все то, что Собор определяет как» диалог «. Диалог не является лишь обменом мнениями, но и определенным образом «обменом дарами» ». Начинать диалог с другими христианскими общинами следует с отхода с позиций противников, чтобы выйти на простор, где обе стороны будут воспринимать друг друга как партнеров. II Ватиканский Собор стал временем, когда благодаря Промыслу появились необходимые условия для участия Католической Церкви в экуменическом диалоге.

Местные структуры диалога

«Деятельность в пользу экуменического диалога (…) ни в коем случае не является прерогативой Святого Престола, но также заданием отдельных местных или партикулярных Церквей». В энциклике перечисляется ряд инициатив на различных уровнях, свидетельствующие о конкретный и повсеместный участие Католической Церкви в реализации экуменических заповедей Собора, а также подчеркивается асноватворчае значение диалога на основании документов II Ватиканского Собора.

Диалог как испытание совести

«По мнению Собора, экуменический диалог имеет характер
общего поисков правды, в частности, правды о Церкви, ведь правда формирует совесть, задавая направление, в котором нужно действовать в пользу единства. (…) Молитва и диалог взаимно укрепляют друг друга. (…) С одной стороны, молитва является условием диалога, и в то же время становится — во все более зрелом виде — его плодами ».

«Если мы можем говорить о большей зрелости совместной и взаимной молитвы благодаря экуменическому диалогу, так это потому, что такой диалог одновременно выполняет функцию совести». Речь здесь идет о грехах всех христиан против единства. Даже после всех этих грехов, которые стали причиной исторических разделов, объединение христиан остается возможным. «Условием является смиренная сознание, что мы согрешили против единства, и уверенность, что нам необходимо обращение». Весь соборный Декрет об экуменизме пропитан духом обращения. «Экуменический диалог приобретает в этом документе надлежащий характер: становится» диалогом обращения «и в этом качестве также настоящим» диалогом спасения «».

Диалог как средство преодоления противоречий

«Диалог является также натуральным средством, которое дает возможность сравнить различные точки зрения и прежде всего проанализировать те разногласия, которые создают препятствие для полного единства между христианами». Диалог должен проходить в духе любви к собеседнику и смирения по отношению к правде, которая в итоге открывается и может потребовать изменения взглядов и отношений. В рамках диалога возможно свидетельствовать о своей вере и объясняет вероучение правильно, честно и понятно. Поскольку полное единство должно будет основываться на принятии всей правды, нужно избегать любого ее сужения и удобных «согласований», чтобы избежать возможных недоразумений в будущем. Вместе с тем надо стремиться понять, отличающиеся формулировки различных христианских общин не выражают одного содержания, выраженного другими словами, чтобы взгляд на одно и то же, но с разных точек зрения, не превратился, как это случалось в истории, в непреодолимые разногласия. Следует искать такие формулировки, которые обеспечат целостное восприятие вопроса и позволят избежать ложных интерпретаций. Диалог помогает христианская община открывать непостижимо богатство правды.

Если же в результате диалога собеседники сталкиваются с настоящими разногласиями в вопросах веры, к ним нужно подходить в духе искренней братской любви. «При конфронтации взглядов два наиболее важные отправные точки — это Священное Писание и большая Традиция Церкви».

Практическое сотрудничество

Контакты между христианами кроме молитвы и диалога предусматривают также возможное практическое сотрудничество в различных направлениях: пастырских, культурной, общественной, а также в провозглашении Евангелия. «Такое сотрудничество, основанное на общей вере, не только богатое братским единством, но является объявлением самого Христа. (…) В глазах мира сотрудничество между христианами приобретает измерение общего христианского свидетельства и становится орудием евангелизации, принося пользу одним и другим «.

II. Плоды диалог

Найденные братство

На начала Второй отдела Святейший Отец Иоанн Павел II благодарит Духу Истины за начатую II Ватиканском Соборе масштабную деятельность по объединению христиан, которая еще не имела прецедентов в истории. Называя экуменическое движение «совместному обращению к Евангелию», Папа высоко оценивает его плоды за последние тридцать лет. Он отмечает, что за это время христиане одного вероисповедания перестали считать других христиан врагами или чужестранец и стали видеть в них братьев и сестер. Внешние проявления такого отношения свидетельствуют об изменениях, которые произошли в ментальности. «» Повсеместное братство «христиан стала прочным элементом экуменического сознания. Отдав забвению былые экскамуники, Сообщества, которые когда-то соперничали между собой, сегодня во многих случаях друг другу помогают (…) ». К сожалению, дух экуменизма пока еще не снял всех напряжений, что иногда требует от ответственных лиц действительно героических решений. Святой Отец особо отмечает, что взаимное и официальное признание крещения — «это не просто обычный жест экуменической вежливости, а фундаментальное экклезиологической утверждение».

Солидарность в служении человеку

Все чаще руководители христианских общин вместе высказываются по важным насущных проблемах, от которых зависит будущее мира. Очевидно, что общий голос христиан имеет большее влияние, чем отдельные голоса. Также много христиан из разных сообществ вместе участвуют в смелых проектах, цель которых — преображение мира, чтобы сделать его более справедливым. «Логика такого сотрудничества следует из самого Евангелия». Экуменическое сотрудничество расширяется, благодаря, между прочим, усилиям Экуменической Совета Церквей.

Сближении в Божьем Слове и литургическом культе

Значительный прогресс на пути экуменического обращению виден также в области Божьего Слова, о чем свидетельствуют прежде всего экуменические переводы Библии. После проведенного Католической Церковью литургического обновления многие другие церковные общины также совершили реформу своего культа, в результате чего в Западных христианских общинах в этой области появилось намного больше общего. И хотя пока еще невозможно вместе совершать Евхаристию, однако это становится предметом совместной молитвы-просьбы, а сто лет назад о таком невозможно было и подумать. Иоанн Павел II с радостью напоминает, что в определенных особых случаях католические священники могут уделить таинства Евхаристии, Покаяния и помазание больных другим христианам, которые не находятся в полном единстве с Церковью.

Ценить блага, которые существуют в других христиан

«Собор говорит, что» католики должны с радостью признавать и ценить блага действительно христианские, происходящих из общего наследия, присутствующие в отделенных от нас братьев «». Благодаря непосредственным контактам с другими христианскими общинами, мы увидели, как другие христиане свидетельствуют о Боге и о Христе. «Такое совместное свидетельство святости, выражение верности единому Господу, содержит в себе экуменический потенциал, необычайно богатый милостью».

Возрастание единства

«Ценным плодом контактов между христианами и богословского диалога, который они ведут между собой, является возрастание единства. Эти контакты и диалог позволили христианам увидеть элементы веры, которые их объединяют. (…) Догматическая Конституция «Lumen gentim» объединяет обучение о Католическая Церковь с признанием спасительных элементов, присутствующих в других Церквах и церковных сообществ. (…) Поскольку это блага Церкви Христовой, они по своей сути торопят возвращение единства ». За последнее время было преодолено много традиционных недоразумений.

Диалог с Восточными Церквами

Связь Католической Церкви с Восточными Церквами укрепилась во время II Ватиканского собора, когда присутствующие на нем представители церковных общин Востока публично выразили общую волю стремиться к единству. Со своей стороны Собор отмечает, что «Эти Церкви, несмотря на отлучение, имели действительные таинства, а особенно, в силу апостольской последовательности, священства и Евхаристию, благодаря которым до сих пор объединены с нами теснейшим узами». Поэтому Собор стремится построить диалог на существующем единстве. Его развивает смешанная международная Комиссия по богословском диалоге между Католической и Православной Церковью. Этот процесс ведет к постепенному отыскания братство.

Восстановление контактов

Иоанн Павел II отмечает, что это сближение началось прежде всего благодаря открытости пап Иоанна XXIII и Павла VI с одной стороны и мирового Патриарха Афинагора и его последователей с другой. «Историческим выражением изменения, состоявшейся, стал церковное акт, в силу которого» был удален из памяти и из жизни Церкви «упоминать о экскамуники, которые за 900 лет до этого, в 1054 г., стали символом схизмы между Римом и Константинополем. (…) Таким образом, соборный собрание завершилось торжественным актом, который стал одновременно очищением исторической памяти, взаимным прощением и решением солидарно стремятся к единству ».

Став Папой, Иоанн Павел II счел одним из первых заданий своего служения установление личного контакта с мировым Патриархом Дымитрыасам И, что ему успешно удалось. Регулярные контакты позволяют непосредственный обмен информацией и взглядами, что служит братскому взаимодействию, а взаимное участие в молитве прызвычайвае нас к сосуществованию. Знаменательным событием на пути к единству стало провозглашение в 1984 г. святых Кирилла и Мефодия Покровителями Европы.


Leave a reply