Тайна Израиля


Kакое преимущество быть Иудеем?

Январь 15, 2013
Print Friendly

Автор статьи: брат Мирослав

Какое преимущество быть Иудеем? Великое преимущество во всех отношениях. (Рим. 3:1-2)

Большое количество трудов посвящено истории Израиля и религии этого народа, но редко когда их целью, является определение нашего отношения к евреям. Даже среди верующих, часто можно заметить антиеврейские настроения, хотя это противоречит учению Церкви — потому что, мы призваны любить не только ближних, но и всех людей.

В связи с этим, я хотел найти в Библии ответ на вопрос: в чем заключается разница между иудеями и язычниками, евреем и христианином, и между христианами языческого и иудейского происхождения? Как христиане должны относиться к потомкам Иакова -  к тем, которые признают Иисуса своим Мессией и к тем, которые не признают Его таковым?

1. Роль израильского народа в истории искупления.

Говорят, что когда Наполеон просил своего советника, может ли он одним словом доказать существование Бога, то получил такой ответ: «Евреи».

Этот народ уникален в своей истории, он тщательно берег свои древние книги и обычаи, которые не менялись на протяжении тысячелетий. Памятные даты, отмечаемые израильтянами, являются неслыханными  для других стран (3000-летие объявления Иерусалима столицей, 2165-летие восстановления Храма, и т.д.), и в течении почти двух тысячелетий государства Израиль не существовало. Меняется облик мира, исчезают государства и народы, на их месте создаются новые, а евреи остаются теми же, несмотря на неоднократные рассеяния народа по всему миру, несмотря на гонения и ненависть других народов. Современные историки утверждают, что — это чудо мирового масштаба.

Пытаясь понять этот народ, я погрузился в его «Национальный архив», которым являются Писания Ветхого Завета. Уже начиная с истории жизни Аврама, в этих книгах появляется такое понятие, как избрание. Бог выбирает этого человека из всех людей Земли и обещает ему многочисленное потомство, знамением чего стала смена имени на Авраам (Aв-Рахама (אברהם) = отец народов).

Но только лишь для этого, Бог, чудным образом, должен был вмешаться в жизнь язычника, вытёсывающего истуканов, чтобы одарить его сыновьями и дочерьми? Так какое же предназначение имело это избрание?

Книги Моисея — Закон евреев — говорят о избрании и отделении Израиля от других народов, о их особом посвящении для Господа. Они подчеркивают уникальное положение потомков Авраама в мире, они называют их особой собственностью Господа, царством священников и народом святым (Исход 19:5-6, см. так же Левит 18,3-4; Втор. 4,33-34; 14.2). Эта уникальность, помимо прочего, заключается в том, что Бог оставляет за собой право решать судьбу народа Израиля. Многие тексты (например: Втор. 28,1-69) содержат подробные описания «чрезвычайных мер», к которым Бог может прибегнуть в том случае, если еврейский народ отвратится от Него. О таких вразумляющих мерах мы знаем из истории. Исторические книги Библии говорят нам о том, что Бог, через пророков, увещевал народ, предупреждал о несчастьях, которые их могут постигнуть, и только затем их осуществлял. Так было в случае разрушения Храма в Иерусалиме, и его восстановления, и окончательного разрушения, как было предсказано Иисусом, после чего восстановление не произойдет аж до дня Господня. Но на наряду с правом наказания израильтян, Бог оставляет за собой право и на их помилование, отмену наказания, и восстановление того, что было разрушено. Пророк Осия призывал народ: «пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны» (Ос. 6:1). Казалось бы, что каждый кто осознаёт, особое Божье покровительство над евреями, должен держаться подальше от поверхностных оценок этого народа. Особенно христиане, которые испытывают на себе действие сильной руки Господа и Его милости, должны задаться вопросом: уместно ли оценивать евреев, смотря на них лишь через призму человеческого мышления?

Интересно, что уникальная роль, избранного народа, имеет влияние на все народы Земли, обеспечивая им благословение. Возможно, вы считаете, что русские, немцы или любой другой народ, также является избранным и благословенным Богом. Но следует помнить, что это на прямую связано с уникальным призванием Авраама, через которого имеют благословение и все другие народы (Быт. 12, 3, 28,4). К тому же, в отличие от Израиля, ни на какой другой народ не приходится «благословение и проклятие», но только благословение! В отношении других народов, мы не можем сказать, что их поражение было Божьим наказанием, потому что наказания предназначены исключительно для Израиля! Наказывая Израиль, Бог также и благословит его, одновременно благословляя и все другие народы. В конце концов, сам Иисус сказал, что спасение приходит от иудеев — спасение для всех народов (Ин. 4:22).

Спасение становится уделом всех людей, независимо от культуры, языка и цвета кожи. Спасение не возможно получить через какого-нибудь пророка, он должен быть иудейским Мессией, потомком Авраама, Исаака и Иакова, потомком Ессея, потомком царя Давида. Именно поэтому авторы Нового Завета уделяют столько внимания происхождению Иисуса (Матфея 1:01; Гал 3,16.19; Рим 1.3, Откр. 5.5; 22.16). Об этом, так же стоит не забывать, прежде чем верить в истории о стремлении евреев к мировому господству. Ведь Иисус (еврей) — Царь всех народов, Его Мать (еврейская женщина) была провозглашена королевой Польши и многих других стран. Покровителями Познани являются два еврея — Симеон и Савл … Все самые высокие посты занимают евреи! И именно через них Бог благословляет народы.

Говоря о Боге, стоит напомнить, что в древние времена, когда Он являл Себя патриархам, понимание богов и их роли, в жизни человеческих сообществ, было строго национальным. Каждое племя и народ имел своих национальных и племенных богов и считал, что они обеспечивают ему процветание. Бог Израилев, с точки зрения людей того времени, ничем не отличался от Ваала, Астарты и других мистических персонажей. Его деяния, предостережения, благословения и наказания относились к Израилю не интересовали другие народы. Неудивительно, что псалмопевец акцентирует на том, что Бог не открыл Свою волю никакому другому народу, кроме Израиля (Пс. 147, 8-9). Поэтому, у Иудеев, каждое слово Божие было в точности зафиксировано, и по сей день, согласно установлению, передается из поколения в поколение (Пс. 77,5). Однако, со времён Иисуса, этими уникальными записями могут пользоваться все верующие, из любого народа, познавая Божье действие в истории, а так же — Его характер и волю. Таким образом, благодаря евреям, мы имеем Слово Божье, которое мы используем в литургии, проповеди и молитве. Мы не можем приобрести никаких знаний о Боге из священных книг других религий, потому что они не говорят о Нём, в то время как истинное Слово Божие нисходит с Сиона, из Иерусалима (Ис. 2.3, Михея 4.2). Так что, нравится нам это или нет, евреи являются избранным народом, судьбами которого правит Бог. Через этот народ, Он уделяет благословение всем народам, так же через них мир получил Божье Слово.

2. Иисус: «в одном теле примирить обоих посредством креста» (Еф. 2,15-16)

Еврейский раввин Савл, который преследовал еретиков, встретился с Иисусом, но до конца своих дней оставался еврейским раввином. Каждый шабат он посещал синагогу, учил соотечественников о исполнении Божьих заповедей, а в конце своей миссионерской деятельности, в Иерусалимском Храме, заключил завет назарея. Отвергнутый другими раввинами, он обращается к язычникам, которые были готовы слушать его учения. Но не смотря на это, наставления Савла содержали четкое разграничение: МЫ — ВЫ (иудеи — язычники). Это можно заметить практически в каждом из его посланий. Можем ли мы из этого сделать вывод, что верующие из язычников являются христианами «второго сорта». Нет, но их понимание Божьего спасения немного другое, чем у евреев. Интересно, что Новый Завет представляет, почти одинаково, Иисуса Господом, как для евреев, так и для других народов, но не для всех людей в целом. Наверное, главное отличие состоит в ожиданиях: иудеи, на протяжении веков, ожидали Мессию, а язычники даже не подозревали о том, что Он должен прийти (См. Таблицу 1).

Я думаю, что одной из главных причин того, почему такие различия появились, есть «стена вражды», о которой вспоминает св. Павел в Послании к Ефесянам 2:14-15. Кажется, что всё еще существует вражда между евреями и другими народами. Ее корни можно найти в том, что обсуждалось в предыдущем пункте: в отделении Израиля от всех народов и его исключительной принадлежности Богу, и это не понятно для язычников. Ни евреи, ни язычники не в состоянии были примирить, предсказанное пророком Исаией, разделение, для провозглашения славы Господней среди народов, чтоб привести все народы в Иерусалим в дар Господу (Ис. 66,19-20; см. так же 49,5-6.). Лишь через Иисуса — это стало возможным, да ещё и выяснилось, что и для отделённых и посвящённых евреев, Он является тем же, кем и для, погрязших во мраке, язычников. Поэтому те евреи, которые приняли Иисуса Мессией, пошли по всему миру, проповедуя Евангелие.

Таблица 1.

Кем является Иисус для евреев: Кем является Иисус для других народов:
Мессия обещанный через Писания и Моисея (Ин. 5, 39.49) не ожидался вообще (Рим. 9,30; 10,20)
Царь Израиля (Матф. 2:02, Марк 15.2, Ин. 1,49; 19,19) Царь народов. (Назван Богом в Откр. 15:3) [1]
Спаситель Израиля (Деян. 13:23) Спаситель мира (Ин. 4.42)
Искупитель подзаконных (Гал. 4:5) Искупитель людей из всех народов (Откр. 5:9)
Слава народу Израиля (Лк. 2:32) Свет просвещающий язычников (Лк 2:32)
Послан к овцам дома Израилева (Мф. 10,6; 15.24) Пастырь других овец, не из сего двора (Иоанна 10:16)

Пытаясь объяснить эту ситуацию христианам в Риме, св. Павел использовал сравнение: Израиль является благородной оливой, которую Бог очищает и питает, а все верующие, других национальностей, являются дикими ветвями, привитыми к ней (Рим. 11,17-18). Можно только удивляться тому, что некоторые христиане до сих пор, могут питать ненависть к нации, от которой они получают свои живительные соки спасения.

3. Проблемы между христианами еврейского и языческого происхождения.

Прекрасно понимая своих соплеменников, Иисус предвидел, что не будет им легко пережить новость о бесплатном и незаслуженном спасении язычников.

Он с ними много говорил об этом, пытаясь подчеркнуть милость Божию. Наиболее детально, эта проблема обсуждалась в притче о блудном сыне (Лк. 15:11-32). Старший брат, который старался быть послушным отцу во всем, чувствует себя недооцененным, когда видит, почести, которые оказываются его младшему брату. В своём гневе, он помнит только о своих заслугах и достоинствах, и не замечает ни того, что его брат вернулся живым, здоровым и полным раскаяния, ни того, что Отец их любит в равной степени. На эту тему, также есть намёк в притче о работниках в винограднике (Мф. 20:1-16), которые в жару, напряженно трудились весь день, и были вознаграждены таким же образом, как и те, что проработали всего один час. Чувство несправедливости было причиной того, что в более поздние времена, верующие евреи не могли смириться с отсутствием требований к обращённым язычникам. Они хотели, чтоб язычники, так же должны были обрезываться и исполнять все детали, предписанные в Законе и традициях предков. Эта проблема зашла так далеко, что специально этой теме был посвящён Иерусалимский Собор (Деян. 15,1-5).

Со своей стороны, язычники не имели понимания, кого им нужно слушать. Различия в учениях еврейских наставников, вызвали разделения в церкви, о чём и говорит апостол Павел в своем первом послании к Коринфянам 1,10-17. Обращённые из язычников, будучи привязанными к своей собственной культуре, пытаясь примирить языческие обычаи с новым призванием, по прежнему участвовали в языческих культах (1 Кор 8,4; 10,20-22). Они не хотели порвать с нынешним образом жизни, отказаться от удовольствий и привычек. Новое понимание греха и зла поставило их перед трудным выбором. Это все только увеличивало напряжение в отношениях между христианами еврейского и языческого происхождения.

Но так ли это должно было быть? Таким ли был замысел Бога? У меня такое впечатление, что проблемы возникли именно потому, что люди пытались решить их чисто человеческим путём, как, впрочем, это делается и по сей день. Так что, если мы хотим преодолеть трудности, давайте рассмотрим, каким же есть Божье решение.

Как я понимаю, что все евреи, описанные в Новом Завете, после обращения остались евреями. Я не обнаружил явных требований того, чтоб евреи порвали с традициями предков и прекратили соблюдение заповедей. Напротив, Павел, например, постоянно подчеркивает свою приверженность к народу и его традициям. Так же, он успешно защищается от обвинений в уходе от иудаизма (Деян. 24,13; 25,8). В полной мере, оставаясь евреями, они должны были радоваться спасению язычников (Деян. 11:18, 1 Фессалоникийцам 1:3-4), а не обременять их правилами и запретами в дополнение к тому, что было реально  необходимо (Деян. 15,20-29). Зато язычники не могли продолжать оставаться язычники, если они хотели, воспользоваться шансом на спасение. Но они не должны были беспокоиться об обычаях евреев (Галатам 5:1-4), но их  духовное преображение должно было быть настолько глубоким, что св. апостол Павел, сравнивает его с совлечением «ветхого человека» и «облачением» в нового (Кол. 3,5-10). Подобное преображение и возрождение язычников, должно было являть, в Божьем плане, совершенное единство в живой Церкви с любящими и понимающими их евреями (см. Гал 3,27-29; Еф 2,13-20; Рим. 10,12; Кол 3:11). Но не возможно скрыть реальность, которая так далека от этого плана. Может быть, это потому, что наше собственное понимание и планы слишком важны для нас?

4. А как насчет неверующих евреев?

Я не уверен в том, что неверие кого-нибудь из людей, позволяет нам относиться к нему негативно. Иисус заповедал нам любить даже наших врагов, Сам, будучи пригвождённым ко кресту, Он молился за своих палачей, которые не знали, что творят (Лк. 23:34). Тем более, наше отношение к потомкам Авраама, должно иметь основание в наших личных отношениях с Богом.

Кстати, хотите немного математики? Мы читаем в Торе: «не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.» (Исход 20:5-6) Даже если предположить, что только один Авраам действительно любил Бога и соблюдал Его заповеди, то получается, что в ближайшие 17 тысяч лет иудеи могут рассчитывать на Его милость (для простоты подсчёта, берём по 20 лет на одно поколение).

Мы должны помнить, что мы верим в Бога, который вступил в Завет с народом Израиля. Мы убеждены, что Он — Бог верный, Который хранит Свои обещания. И если бы это было иначе, наша вера имела бы плачевные последствия. Верность Бога отражается, в частности, в том, что, однажды заключённый Им завет никогда не был нарушен. Мы можем проследить историю Завета: во-первых, он был заключен между Богом и Авраамом (Бытие 15:18), потом обновлен с Исааком (Бытие 17:21) и Иаковом (см. Бытие 28 и Исход 2:24). С Моисеем и всем Израилем — Завет был заключен дважды (Исход 34,27; 28,69), а затем обновлён с Иисусом Навином (Ис. Нав. 24,22-25). После установления монархии, Бог заключает завет с Давидом (2 Цар 23,5), и царями Езекией (2 Пар. 29.10) и Иосией (2 Пар. 34,31), чтобы возобновить его (завет) от имени всего народа. Установленный, таким образом, завет, не был ни разу разорван народом Израиля или любым из его правителей. Более того, Бог не только не имел намерения нарушить этот завет (см. Судьи 2,1 Пс 89,35), но со своей стороны, Он по-прежнему выполняет свои обязательства, несмотря на неверность Израильской стороны [2].

Это будет более понятно, если рассмотреть древне-политическое понимание заветов (договоров). До того как начать военные действия, более сильная страна предлагала более слабый условия перемирия, содержащее взаимные обязательства обеих сторон. В соответствии с этим договором, более слабый должен был стать подданным более сильного, платить ему дань и исполнять ещё и другие требования в замен на «благословения» в виде льгот, экономической и военной поддержки. Если подданный отказывался удовлетворить какое-либо требование, в связи с этим, завет содержал конкретные санкции за непослушание, причём не предусматривалось возможности разрыва такого завета или его срока давности. В таком смысле, каждый современный еврей находится под покровом завета с Богом, независимо от того, что он об этом думает. Что же из этого следует?

Давайте посмотрим только на некоторые из условий «перемирия» заключённого на Синае (Второзаконие):

те кто, не будут хранить верность завету,

ñ будут находиться под проклятием (27,11-26)

ñ ожидают их неудачи и истребление (28:20)

ñ безумие, слепота и оцепенение (28.28)

ñ их имущество будет разграблено, и они пойдут в изгнание (28,31-32)

ñ будут ненавидимы народами, среди которых будут в рассеянии (28,37)

И при всем этом у Израиля нет возможности разорвать этот завет! Помните, что жертвоприношения не могли усовершенствовать людей (Евр. 10,1-2), соблюдение всех условий завета было весьма обременительным для народа (Деян. 15:10), а посредством заповеди грех только лишь вскрывался (Рим. 7,7-13), и это всё грозило великим уничтожением народа. В связи с этим всем, он уже давным-давно должен был прекратить своё существование. Но на это не  было воли Божьей …

Писание утверждает, что Бог не желает смерти грешника, но хочет, чтобы он обратился (см. Иезекииль 18,23 и 18,32). Если бы Он хотел уничтожить народ Израиля, Он мог бы сделать это после их отвратительного греха с золотым тельцом, но Бог заботился больше о спасении этого народа и всего человечества, а не о справедливом возмездии за грех. Именно поэтому, Бог, в лице Сына Своего, приходит для того, чтоб исполнить Завет, и тем самым установить новые условия для прощения грехов — через веру в Иисуса Христа. Благодаря этому, народ Израиля в целом, и каждый еврей в частности, может быть освобожден от бремени наказания, которое они заслуживают в свете Завета на Синае. Понимая это, еврей, св. Павел говорит своим соотечественникам в Антиохии: «и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им (Христом) всякий верующий.» (Деян. 13,39), и язычникам из Галатии, объясняет: «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса… а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.»(Гал 2, 15-21). Из этого следует, что Бог не отверг народ Свой, наоборот, Он послал Сына Своего, чтобы дать ему возможность спасения.

Многие люди, в разных странах, на протяжении тысячелетий, отрицали решающую роль евреев в истории спасения, пытаясь посеять ненависть к ним посредством нелепых обвинений. Самым простым способом было, обременить их вину убийством «Нашего» Господа Иисуса и, конечно же без какого-либо упоминания о том, что Он был также евреем. [3] Но что говорит Библия? В своей второй проповеди в Иерусалиме, св. Петр сказал: «Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению; Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил.» (Деян. 3,17-18). Получается, что Бог использовал евреев для того, чтоб воплотить в действие приговор над Иисусом. И поступая таким образом, тем самым, они дали возможность каждому иметь доступ ко спасению. [4] Но почему же позже они так и не раскаялись? Вероятнее всего, по такой причине: Бог послал на них дух нечувствительности ко греху (Рим. 11:08), их сердца ожесточились (Иоанна 12:40), в противном случае, они могли бы обратиться и получить прощение (Мк. 4:12).

Очевидно, что на момент воскресения Иисуса, роль евреев в искуплении ещё не была завершена. Пророк Осия предсказал, что придут ещё те времена, когда государство Израиль прекратит свое существование, не будет царя, прекратятся жертвоприношения, и после этого Израиль обратится к Господу (Осии 3,4-5). Евреев ненавидели, преследовали, они скитались по всему миру, и при этом даже не могли обратиться к Своему Богу, по причине того, что Он ожесточил их сердца, ради нас, язычников. Он мог так поступить в соответствии с заключённым заветом. В 11 главе Послания к Римлянам св. Павел пишет, что только в результате их падения, спасение пришло к другим народам, и их поражение стало богатством язычникам. Называя евреев отломленными ветвями, по причине их неверия, он говорит о том, что Бог имеет силу привить их обратно. Павел добавляет, что в последние дни весь Израиль спасется, как только «войдёт полное число язычников».

Это значит, что именно этим, неверующим и наиболее закоренелым евреям, мы обязаны более всего. Они наказаны — а мы благословлены, они ослеплены — а мы по благодати Божией прозрели, они несут бремя своих преступлений и преступлений их предков — а мы наслаждаемся свободой детей Божиих. Конечно же, никто не запрещает нам презирать и высмеивать их… Но многим лучше  было бы, возлюбить их, и при возможности показать им свою благодарность. Думаю, что Богу это понравится.

[1] Несмотря на то, что Иисус прямо не был назван Царём народов, мы, в Писании, можем найти много мессианские пророчества, которые провозглашают Его власть над народами, например: Быт. 49.10, Пс 2,7-8.

[2] Здесь я хотел бы отметить, что религиозные евреи были хорошо осведомлены о данном вопросе. В молитвах на День Искупления, каждый еврей произносит такие слова: » Отступили мы с пути заповедей Твоих и от милосердных Твоих законов; и это не привело нас к добру. И Ты прав во всём, что совершил с нами, ибо Твои деяния справедливы, а наши греховны.

Даруй нам прощение Твоё … прости нас за грехи.. за которые мы заслуживаем того, чтобы быть осуждёнными на четыре вида смерти: побивание камнями, сожжение, обезглавливание и удушение «.

[3] Интересно отметить тот факт, что официальные власти Рима, в лице Пилата и Галлиона, обвинение Иисуса, признали внутринародным делом (John 18.31, Деян 18,13-16).

[ 4] Детальный анализ обвинений показывает, что евреи просто должны были убить Иисуса, если бы они хотели оставаться верными Торе.


Leave a reply